古琴音乐之有谱，是中国古典音乐大幸。

古琴谱现有的最早体式所以笔墨讲明弹奏指法、弦序和音位，后东谈主称为笔墨谱。历经劫难，保存下来的独逐个份谱子是《碣石调·幽兰》，原件现有于日本东京博物馆，为唐朝手写卷，传闻是抄写南朝梁代的丘明的传谱。本年九月，我再次到东京不雅看，叹息日本自中国古代传接筝、尺八、琵琶并演奏于今，独不传接古琴。

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《碣石调·幽兰》笔墨谱

不外，所幸也在唐代，曹柔开启新的古琴记谱法，即流传并使用于今的减字谱。但减字谱为何仍不记载弹奏的节律和时值？清代张椿在减字谱中加入工尺谱，以阐述节律，受到宽宥，但于今仍不乏质疑者。中国古代上至孔子，历代均有以抚琴有名者，难谈他们都不觉恰其时的琴谱有劣势吗？

《张鞠田琴谱》局部

以我个东谈主的看法，这涉及到两千五百年前以降的中国文化的一个本体。

上个世纪的1949年，德国玄学家卡尔·雅斯贝尔斯（Karl Jaspers）在《历史的发源与指标》（The Origin and Goal of History）中提议“轴心期间”（Axial Age）的主意，指出公元前 800年至200年之间，寰宇上不同地域出现了一批智者，举例柏拉图、亚里士多德、孔子、老庄，都对之前的合座景色提议质疑，也都对之后的寰宇形成了执续于今的影响，此即所谓轴心期间。

此主意形成了念念想界的升沉，包括影响到汉学界出现了新儒家的提议与倡导，

舍古希腊不管，专就孔子，我的看法是，孔子如实是这么的智者。孔子所处的期间，基本照旧萨满，也即是巫的期间，但孔子照旧自发到“子不语怪力乱神”；对周的礼乐轨制笃定的同期，提议“仁”这种启发内心的价值不雅，致使责难周礼中的“始作俑者，其无后乎”；将贵族的专称“正人”剥离出来，创造了瞩目内心熏陶的东谈主格措施；提议原始儒的“谈”。

不雅这一技艺的诸子，尤其老子，无不言“谈”言“心”，言心与谈的联系。在巫的寰宇中，东谈主齐处于集体无清醒，此技艺提议“心”，是个东谈主清醒的醒觉，而“谈”，则是对怪力乱神的隔断，提议新的寰宇不雅。“天不生仲尼则永劫长如夜”，确是忠心歌唱，“夜”是指巫期间和集体无清醒。

操蛇巫师俑 巫山博物馆

心，是指个东谈主的景色，东谈主东谈主景色不同。《论语》中孔子对“仁”的讲明莫得融合的规格，是因为每个来问“仁”的东谈主，景色各个不同，“心”各不同，无以规格解之。“孔子无日不弦歌”，想来每次弦歌同曲，必不是交流的吧。

古琴谱记音位及指法，但不司法最能抒发内心景色的节律与时值，由每个不同的心去随兴惩办，确实是轴心期间的先秦诸子，尤其是孔、老为代表的那一批智者，孝敬出来的对心的尊重。仅就古琴和古琴谱来说，它们齐全是咱们要领受的文化中毫无疑问的遗产。对此一遗产，缺少内心的东谈主，致密一律的东谈主，非不如斯便不安的东谈主，有难了。

《刘少椿琴谱书道选》封面

《刘少椿琴谱书道选》局部

陶艺与阿城合影

刘少椿前辈的减字谱，要是作念以上看，就极端有盘问的价值了。这批手稿，我领先是在南京陶艺的家里看到，或者原样出书，是一大善事，或者由此而引起多方盘问，则善事无量。

幸为序，忸怩。

二〇一二年十月

本文作者简介

阿城

阿城（1949-），原名钟阿城，祖籍重庆市江津区，生于北京，上世纪90年代后移居好意思国。中国著明作者、编剧，被誉为“百科全书式文东谈主”，“三王”系列（《棋王》《树王》《孩子王》）为其代表作。1984年，在《上海体裁》发表处女作《棋王》，获第三届中国优秀中篇演义奖、福建省《中篇演义选刊》优秀作品奖，是“寻根体裁”的热切代表作品之一。1985年，发表《树王》《孩子王》。1986年，凭借剧情电影《芙蓉镇》入围第七届金鸡奖-最好编剧奖。1997年，出书散文《威尼斯日志》，被誉为“当代版《浮生六记》”。2002年，由其担任编剧的剧情电影《小城之春》上映。2006年，担任东谈主物列传电影《吴清源》的编剧。2010年，出书散文《好说歹说》。2015年，担任古装行动电影《刺客聂隐娘》的编剧。2016年，出书作品集《阿城文集》。

刘少椿简介

刘绍（1901-1971），字少椿，号德一，陕西富平东谈主，曾师从广陵琴派第九代传东谈主孙绍陶习琴。我国近当代古琴家，广陵琴派第十代传东谈主，当代广陵琴派的集大成者，曾任南京艺术学院古琴导师。琴风清静千里稳、放诞大度体育游戏app平台，因善奏《樵歌》，东谈主赠雅号“刘樵歌”。其所留存的《酒狂》《樵歌》《平沙落雁》《山居吟》《梅花三弄》《梧叶舞秋风》《墨子悲丝》等音响府上，收录于《刘少椿古琴艺术》专辑当中。著有《广陵琴学之泉源》等文，是盘问广陵琴派的热切府上。除古琴外，在昆曲、书道、绘图、竹雕、技击、笛、箫、谈家养生等方面亦有造诣。

发布于：陕西省